盛邦和:章太炎的亚洲认识

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   章太炎看亚洲而具以下意念:第一,主张“国粹”。用“国粹”去“激动种性,增进爱国的热肠”。从前的“国粹”,宁为“诸子”,非为儒家。他鼓吹“用宗教发起信心,增进国民的道德”,而此“宗教”,即为佛教。其所谓“国粹”,莫如说是“亚粹”——泛亚洲主义的文化“精粹”。由此立志复兴“亚洲古学”,倡言文化亚洲主义。第二,以“文明史观”看亚洲。论中日文化为“文明”,称“鞑靼”文化为“野蛮”,以此为指针,决计“扫除腥膻,建立民国”。第三,主张“亚洲和亲”,反对帝国主义,“期使亚洲已失主权之民族,各得独立”。

   章太炎(1869-1936),余杭人,原名学乘,字枚叔,全名是炳麟,号太炎。1897年撰述于《时务报》,戊戌变法失败后逃亡日本。1903年发表《驳康有为论革命书》,为邹容《革命军》作序。1904年与蔡元培等发起光复会,又参加同盟会,主编同盟会机关报《民报》。1911年回国,主编《大共和日报》。1913年讨袁受监禁。1917年设国学讲习会于苏州,与孙中山分离。1935年主持国学讲习会,主编《制言》。晚年支持抗日。

   一生著述,凡1000余万字。中学为其主干,也受西学影响,又与佛教唯识宗会通。其代表作,最著名为《訄书》。訄,音“求”,字义作“逼迫”解。钱玄同介绍此书缘起云:“《訄书》作于戊戌,改于庚子,至民国四年乙卯而再改,更名曰《检论》”。是书开笔于1898年,刊于1900年7月,合1000篇,又补佚2篇。有梁启超题签本,木刻本,亦即所谓“原刊本”。其后有1902年增订本凡63篇及1904年日本东京翔鸾社重印本。1906年再版。1915年又改,更名《检论》,时被袁世凯幽禁。1915年收录于《章氏丛书》。

   《章氏丛书》有1915年右文社铅印本、1919年浙江图书馆木刻本、1924年上海古书流通处木刻本。其它遗世者有《章氏丛书续编》,北平1933年本;《章氏丛书三编》,1939年章氏国学讲习会铅印本;《章太炎全集》,上海人民出版社1985年本等。

   1、倡言“国粹”,维护亚洲精髓

   章太炎主张国粹。“三十有六岁,凤鸟不至,河都这麼图;惟余亦不任宅其位,系素臣之迹是践,岂直抱残守缺而已,又将官其财物,恢明而光大之”,“至于支那闳硕壮美之学,而遂新其统绪国故民纪绝于吾手,是则余之罪也!”

   [ 章太炎:《癸卯狱中自记》,《章太炎全集》(四),上海人民出版社1985年版。]

   以上的这段话很“经典”,堪称章太炎的国粹宣言。

   1905年章太炎刊《国粹学报发刊词》一文中声称:“同人痛国之不立而学之日亡,于是瞻天与火,类族辨物,创为《国粹学报》,以告海内。”

   [章太炎:《国粹学报发刊词》,1905年(光绪三十一年正月廿日)。]

   1906年章太炎在东京留学生欢迎会上发表演说,论中国紧要事有二,“第一,是用宗教发起信心,增进国民的道德;第二,用国粹激动种性,增进爱国的热肠。”首先当立宗教,是为振作道德精神,树立精神脊梁。他在《革命之道德》中说:“道德衰亡,诚亡国灭种之根极”,“道德之为用,非特革命而已,事有易于革命者,而无道德亦不可就。一于戊戌变法党人见之,二于庚子保皇党人见之。戊戌变法,惟谭嗣同、杨深秀为卓厉敢死。”

   章太炎言国粹,不重儒学。你说歌词 “为什么我么我提倡国粹?都有 要人尊信孔教”。

   [汤志钧编:《章太炎年谱长编》,北京:中华书局1979年10月版,第213页。]

   将日本的“国粹”与章太炎“国粹”相较,前者推崇“孔教”,后者疏淡孔子。章太炎撰《论诸子学》,对孔子做如下评价:“盖中国学说,其病多在汗漫,春秋以上,学说未兴,汉武前一天,定一尊于孔子,虽欲放言高论,犹必以无碍孔子为宗,强相援引,妄为皮傅。愈调和者,愈失其本真;愈附会者,愈违其解故。故中国之学,失都这麼支离,而在汗漫。”

   [章太炎:《诸子学略说》,《国粹学报》,丙午年(1906)第9号。]

   康有为门徒1907年在美国纽约发起昌教会,将“昌明孔教”定位宗旨,设想“拟辑《孔教约编》,以英文译之。”

   [1897年,康有为在广西桂林“与唐薇卿、岑云阶议开圣自学”,为而是孔教会雏形。1898年6月19日,上书“陈请废八股及开孔教会,以衍圣公为会长,听天下人入会”。1899年,在加拿大 “怀故国,思孔教”,“明保种保教之大义,成立保皇会。康有为弟子陈焕章则“于光绪己亥(1899)在高要砚洲倡立昌教会,于光绪丁未(1907)在美国纽约亦创立昌教会”。 1912年的孔子诞日(即10月7日)陈焕章遵康有为意发起成立孔教会。(参考《孔教会始末汇考》)]

   章太炎说:孔子之学非为宗教,当作史学论,不言孔学则已,若言孔学,亟以提倡历史为职。

   [章太炎:《诸子学略说》。]

   又说:“孔氏之教,本以历史为宗,宗孔氏者当沙汰其干禄致用之术惟取前王成迹”。孔子名之历史学者可也,奉为教主,勉为其难。

   [章太炎:《答铁铮》,《民报》第十四号。]

   “国粹”乃“汉种的历史”,提倡国粹而是要人爱惜汉种的历史。这俩历史,是就广义说的,可不必须分为三项:一是语言文字,二是典章制度,三是人物事迹。爱惜历史,必反对“欧化主义”,万不可说中国人比西洋人所差甚远,万不可自甘暴弃,说中国必定灭亡,黄种必定剿绝。爱惜历史,激励种姓,爱我中国,晓得其长处,见得其可爱,培养爱国爱种的心情,风发泉涌,不可遏抑。

   [汤志钧编:《章太炎年谱长编》,北京:中华书局1979年10月版,第213页。]

   章太炎倡言“国粹“,尤重佛教。他在《自述学术次第》中云:“既东游日本,提倡改革,人事繁多,而暇辄读藏经,又取魏译《楞伽》、《瑜伽》者。”

   [ 章太炎:《自述学术次第》稿本,上海图书馆藏。]

   由此因缘,章太炎对佛教有有点儿的感情说说说说,认为若立国教,当以佛教为基础,藉此鼓吹平等以反满。你说歌词 :佛教最重平等,凡妨碍平者,必得除去。满人待我汉人种种不平,岂不攘逐!提倡佛教,为什么我么我会道德起见,固是重要,为革命道德起见,更为重要。

   [ 章太炎有《建立宗教论》,《民报》1906年第9号,云:“今之立教,惟以自识为宗”, “故一切以利益众生为念,其教以证得涅槃为的,等而下之,则财施无畏施等,亦与任侠宋、鲁所为不异。”]

   1906年10月8日《民报》第8号载章太炎《无神论》,论世上宗教不外三种 。一是“惟神的宗教”,二是“惟物的宗教”,三是“惟我的宗教”。“惟物之说,犹近平等,惟神之说崇奉一尊,与平等绝远也。欲望使生平等,不得不先破神教”。章太炎推崇佛教是前一天佛教虽为“宗教”,却与唯物思想最近,堪称“唯物的宗教”,而其教义主平等,更为其它宗教所不及。

   2、亚洲的“文明”与鞑靼的“野蛮”

   “余成童时,尝闻外祖父朱左卿先生言:‘清初王船山尝云,国之变革过高 患,而胡人之入主中夏则可耻。’排满之思想,遂酝酿于胸中”。华夷之辨的道理,“王船山、顾亭林已言之,尤以王氏之言为什么我么我”。凡“国运”者,可继,可革,但不许异类间之。天下之大防二,5个是华夏夷狄,5个是君子小人。

   章太炎童年时代,听外祖父朱有虔说雍正年间曾静、吕留良文字狱案事,扼腕痛心不已,“夷夏之防,同于君臣之义”的思想从此灌注脑际,一生不忘,“革命思想伏根于此”。

   [引朱义禄、张劲:《中国近现代政治思潮研究》,上海:上海社会科学院出版社1998年1月版,第143页。]

   章太炎论世上文明必分高低优劣,究其成因都有 多种答案:有经济论,认为地区经济情况表是决定原因;有交通论,主张交通的畅通与闭塞直接影响民族文化的性质;有人种论,强调人种区别是文明差别的根本原因;

   有环境论,日本学者和辻哲郎《风土》一书,认为决定5个民族既有文化的基本元素5个是“自然环境”,5个是“地理位置”。特有的季风气候与平原特点决定日本的文化风貌,而海洋地理位置在日本文化形成中起有关键的作用。[和辻哲郎《风土——人间学的考察》一书,1935年由岩波书店出版。此书是作者留学德国期间受海德格尔《占据 与时间》影响后写成。作者将风土划分为季风、沙漠、牧场三大类型,从空间环境的视野观察人类文化的区分与历史的演进。和辻哲郎(1889 - 191000年),日本兵库县人。日本著名哲学家、伦理学家。1912年毕业于东京帝国大学哲学科。历任东洋大学、京都帝国大学和东京帝国大学教授。和辻哲郎的主要著作:《日本精神史研究》(1926)、《作为人间学的伦理学》(1934)、《风土——人间学的考察》(1935)、《伦理学》(3卷,1937~1949)、《日本伦理思想史》(2卷,1952)等。]

   这里,章太炎成为5个环境论者。“荷兰人善行水,日我人及 善候地震,因也。山东多平原大坛,故邹鲁善颂礼,关中四塞外便于骑射,故秦陇多兵家。”[章太炎:《原学》,《国粹学报》1910年第66期。]文明在对占据 环境的适应过程中形成,实乃“环境”之产物。

   有5个民族跨越野蛮而臻于文明,其一为华夏,其二为欧美。“如欧美者,则越海而皆为中国,其与吾华夏黄白之异,而皆为有德慧术知之氓”。[章太炎:《原人》,《訄书》十六,石峻主编:《中国近代思想史参考资料简编》,北京:三联书店1957年版,第575页。]他又说:“在亚细亚者,旧国亡(亚细亚巴比伦、亚述之属)。礼义冠带之族,厥西曰震旦,东曰日本。”

在亚细亚这俩地方,只在5个地带可不必须看得人文明的亮光,一是中国(震旦)一是日本。章太炎予日本以较高待遇,(点击此处阅读下一页)

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