高全喜:寻求儒家与自由主义的公约数

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   文章根据2016年11月12日 在邹城召开的“政治儒学与心性儒学”学术研讨会的学者发言分类整理,经作者每每该人修订成文。

   梁涛兄及诸位同道,我因在美国访问必须到会,但我认为这次会议意义重大,故以视频的形式发表这俩看法,以求正于诸位。我确实梁涛教授组织这次会议用心良苦,诸位同道的参与,也是在当今混乱而嚣张的思想境况下,寻找有四个多多自由主义与儒家的公约数,在古今中西交会的时间点上发出正道之声,以抵御嚣张的左派国家主义,还有反动的泥古主义这俩种思想的合流。国之将衰,必有妖孽,好多好多 有在原先有四个多多时代应该有黄钟大吕的正音发出来。

   此次会议我虽必须至,但心向往之!近些年来,我在多篇论文中对儒家与自由主义的关系难题做了论述,对左派国家主义和泥古复古主义的合流进行过批评,对这俩偏激的、怪异的思想多有针砭,甚至严加痛斥。这次我要 围绕本次会议的主题,谈三点基本看法。

   第一,要从历史或文明演进论的眼光来看待中国的文化传统由于儒家传统。由于她是有四个多多“活”的传统,必然要经受文明演进的历史淬炼,要经历古今之变。当今时代正位于古今之变的最后关口,三千年未有之变局,现在是位于砥柱中流的最关键时期,一百七十年过去了,这俩 古今之变的制度难题,是亲戚亲戚大伙要避免的中心难题,也是历史演进论的中心难题。好多好多 有亲戚亲戚大伙要用历史演进论的视角来避免中国的文化传统,来避免儒家思想的流变、赓续与发展难题。在此,有一种思想我不赞同。第一种是用后现代的、持续革命的激进主义思想来抵制文明的演进论,它主假若左派国家主义的,属于左派激进主义的思想脉络。此外,还有另外一种,是极端保守主义、泥古主义的、复辟的“反动”思想,这俩 极右思想假若符合文明演进论。但亲戚亲戚大伙发现,非常吊诡的是激进的左派国家主义(新党国主义)与反动的复辟主义、泥古主义,在当今恰恰形成一股强有力的合流,而其合流的要旨是抵御文明演进论的思想,尤其是抵御自由、宪政、民主的制度演进的思想。对此,亲戚亲戚大伙在最好的措施论和历史观中应该引起警惕,应该对这俩种思想的合流给出预警,并正面地予以理论应对,要提出由于发扬一种文明演进论的自由、民主、法治、宪政的制度建设的思想。这是我谈的第有四个多多方面。

   我认为,无论是时下活跃自由派,还是健康的新儒家学者,都不 足有四个多多丰厚活力的历史观。自由主义不足历史观,这点我多次指出了。假若儒家思想假若足历史观,比如梁涛教授做的是儒家思想,他的价值取向是自由派的,假若他并这麼提出有四个多多文明演进论的历史观,他的学术研究和他的价值取向不足有四个多多文明演进的制度通道,好多好多 有显得这俩割裂,价值主张是一回事,学术研究是另外一回事,我确实原先不行。确实我对梁涛教授很支持,假若他的义理研究和他的价值取向要找到有四个多多文明演进论的历史学叙事。我这是以梁涛教授为例子,确实好多泥古主义的大陆新儒家,假若足丰厚生命力的历史观,黄玉顺教授倡导生活儒学,属于自由主义的谱系,但假若足文明演进论的历史观。在这俩 点上,我作为有四个多多自由主义者,要检讨每每该人不足历史观,一块儿,我确实与会的诸位儒家同道们假若足历史观。当然,传统儒家的历史观是旧的历史观,都不 文明演进论的历史观,假若需要儒家亲戚大伙们予以深层地挖掘与丰厚想象力的开出。

   第二,当今是制度转型的关键时刻,亲戚亲戚大伙的价值诉求以及制度转型的动力机制何在?对此,自由派和健康的儒家是有一块儿点的,这俩 一块儿点应该和前面指出的极左派与极右派的合流有重大不同。由于动力机制在后者看来,是系于拥有权柄的统治者,好多好多 有亲戚大伙要行走于庙堂之上,向权力献媚,做“帝王师”。无论是试图影响朝政的政治儒家,还是新左派国家主义者,其政治考量,都不 想把亲戚大伙的思想观念变成政治统治的政策。这俩 把社会演变的动力机制拱手缴械给当权者的做法,是亲戚亲戚大伙应当摒弃的。健康的儒家和自由派,应该就看社会转型的动力机制是在广大的人民,亲戚亲戚大伙要在社会和民众之中寻找社会变革的动力,这是自由主义与健康儒家的一块儿点。自由派所说的人民共和国、私人财产权、每每该人权利的保障以及与此相关的结社权、言论权、生命权等等,都不 在塑造着一种新型的人民,这俩 人民才是社会变革的最根本的动力机制。儒家总爱有民本思想传统,而民本转化为民权是需要理论转型的,而儒家的民本思想内涵,也的确在古今之变的历史大变革中由于得到理论的提升。总之,中国当今社会变革的动力机制和根本性的正义力量都不 来自所谓握有权柄的“王者”,假若来自于人民,来自下层的每个个体。每个捍卫每每该人权利的中国人,在历史大变革的社会转型中,成为有四个多多一块儿体的人民,这是亲戚亲戚大伙社会变革的动力基础,我确实在这点上自由主义与儒家也是有共识的。

   第三,中国与世界的关系。儒家思想和自由主义在这方面都不 着切合处,由于亲戚大伙寻求的是有四个多多和平主义的、化敌为有的世界,这是有四个多多大道之行、和而不同的世界秩序底部形态。我确实这俩 底部形态适合整个现代社会的国际法的价值诉求,在这俩 点上,中国传统的天下思想和国际法思想是有着内在切合点的,而这恰恰是抵御嚣张的民粹主义和民族主义的一种有效的力量。确实,东方和西方的思想传统中,都不 化敌为友的和平主义的世界观。我确实在这俩 点上,自由主义和健康的儒家是有着一块儿点的。亲戚亲戚大伙就看,民粹主义、国家主义很嚣张,处位于制造敌人,原先一种虚骄的国家主义和民族主义,加进去去所谓的“伟大复兴”,均属不切实际的高调。自我设敌,实际上是有四个多多准战争具体情况,最后的结果必须是搬起石头砸每每该人的脚。化友为敌,这是激进的、革命的党国主义和保守复辟的儒家思想一块儿造成的乱世之象。与此相反,在当今世界的大格局中,寻求一种和平主义的、化敌为友的,通过法律规则,通过正常的经济贸易,通过相互战略商务合作的交往,通过一种扩展的秩序,建立起有四个多多有效、和平、公正的世界秩序,由此达成有四个多多和平的新世界,这才是中国的自由主义和健康儒家的国际关系理论,它们源自古典的自然法意义上的国际法和儒家和平主义的天下观念。

   以上三点从逻辑上看,有四个多多是基本原理,另外有四个多多是内政、外交的共识。也假若说,健康儒家和自由主义要构建有四个多多基于文明演进论的基本原理,并在内政和外交有四个多多方面发出一块儿的声音,这构成了上述我的有四个多多基本看法。文明演进论的基本原理,是儒家和自由主义的一块儿立足点;有四个多多共识,一是在内政、制度转型方面,付诸于人民作为变革的内在动力;二是外交方面、在中国与世界的关系方面,付诸于和平、商贸、化敌为友的和平主义对外原则。谢谢诸位,我在美利坚向诸位问好。改日再与亲戚亲戚大伙相聚,煮酒论天下。

   问答环节:

   赵广明:高老师,听了您还的发言很受启发,问您十哪几个 难题。第有四个多多难题,高老师能不可以针对您提到的历史观或文明演进论再做点说明?您使用的概念、基本思路肩上的理论最好的措施是什么?与马克思唯物史观、人民史观有这麼联系?您所谓的历史观、文明的演进论在西方是怎么才能 才能 呈现的。

   另外,人民的历史,在人民中呈现出来的历史演进的动力,您是比较强调的,我要 请教,就西方历史、西方文明演化来说,这俩 演化的动力除了一般意义上的人民,由于现实的主体力量之外,还有这麼别的动力?比如思想的动力,道德的动力,价值的动力,信仰的动力,由于应该怎么才能 才能 理解什么动力,什么动力又是怎么才能 才能 通过什么因素呈现出来的?

   高全喜:广明兄您好。针对您提出的难题作如下简单的回答或讨论。第有四个多多难题,关于文明演进论的学术思想的理路,我确实主假若来自苏格兰启蒙思想,休谟的历史观和《英国史》,亚当·斯密的社会发展阶段论,亲戚大伙都不 过从野蛮具体情况向文明具体情况的演变阶段论的论述,比如从农耕文明到工商文明发展过程的演变,好多好多 有,后后弗格森在他的《文明社会史论》中,原先把这俩 文明演进的理论提炼出来,这俩 理路主要来自苏格兰启蒙思想。

   这里要指出,这俩 文明演进论与唯物史观的历史进步论是不同的,更与基督教中的千禧年学说不同,与达尔文之类于的进化论也是不同,根本差别在于,他说的文明演进论这麼绝对的后后后后刚结束了了和终极的理想具体情况,这麼最终实现的彼岸世界的预设,它是一种经验主义的演进。在演进过程中,人类文明确实有有四个多多从低到高的演化过程,但这俩 演化过程并这麼预先设定有四个多多绝对的、终极的、理想的、乌托邦的、基督教千禧年的,由于是共产主义等目标,至于这俩 文明演进将来是怎么才能 才能 的,这是无解的,甚至是不可知的。假若不可知不用等于虚无主义,还是有有四个多多文明的相对的高低之分,这是有四个多多关键。总的来说,这是一种经验主义思想的历史脉络。

   另外,第四个难题也很关键。文明演进的动力来自什么呢?确实,文明演进史是有动力机制的,这俩 动力都不 来自马克思的生产力和生产关系,都不 来自追求善恶的道德学说。文明演进论中的动力主假若来自追求自由、正义的现实演进过程,由于说它是有四个多多自由与规则的张力型扩展过程。在这俩 张力型的扩张过程中,形成有四个多多扩展秩序,这俩 扩展秩序涉及到人的本质的自由与秩序规则的递进关系,好多好多 大家不分东西南北、种族身份,其一种均具有追求自由的实现过程。但这俩 自由的实现过程,又是通过规则达成、实现的。这里涉及到什么是自由,什么是规则等一类法律哲学难题。也假若说,真正的自由是通过一种规则而实现的秩序,该秩序中的自由由于法律下的自由,才是文明演进的内在动力基础。当然这里的法律规则,主要都不 国家制定的法律,假若有四个多多丰厚活力的实物规则,即哈耶克所说的实物规则,它是一种自由的规则。自由的实物规则与实物规则,或一种政治权力维系的规则,呈现出一种根本性的对立关系。好多好多 有在这俩 博弈过程中,逐渐形成政府论、宪政论、自由秩序论以及权利保障论。作为有四个多多一块儿体所赖以立足的、实现的自由体系,源自于休谟、哈耶克这俩 脉自由主义所揭示的扩展秩序、自由秩序原理,才是文明演进的内在的动力基础。

   关于自由、法律以及文明演进的动力等难题很繁杂,我在相关著作中都不 过广泛的论述。我确实广明兄提出的有四个多多难题非常重大假若根本:第有四个多多是文明演进论的理论路径、最好的措施论和思想基础,还有有四个多多假若文明演进论的动力机制。

   概括地说,第有四个多多来自苏格兰启蒙思想中的文明演进思想,第四个动力基础在于自由与秩序之间的张力关系,通过自由、秩序、规则或法律,来实现人的内在的自由本性,这俩 构成了文明演进的动力基础。由于仅仅立足于欲望,这麼人永远假若动物,必须达到自由,必须达到文明。由于仅仅来源于理性,那是独断的理性设计,人成为机器,不具有文明的复合底部形态。自由也是要被约束的,单纯的自由也都不 文明。好多好多 有文明演进是人性的文明演进,在于自由与法律之间的张力性关系,通过法律来实现自由,这假若文明的实质。

   赵广明:高老师,非常感谢,讲得非常好,很受启发。我确实你把我内心所想都表达出来了。我建议不用用历史主义这俩 概念。从苏格兰启蒙的深层,强调难题的历史语境、自然秩序以及现实具体情况,我认为要避开“历史主义”这俩 称呼,毕竟它饱含很强烈的黑格尔色彩,这俩 难题波普尔由于做了批判和清理,历史主义由于一种必然的决定论,与自由是根本对立的。好多好多 有苏格兰这俩 思路,对亲戚亲戚大伙研究儒家来说是很有意义的,亲戚亲戚大伙谈心性非常抽象化,苏格兰的脉络助于纠正它。

   另外,我确实高老师讲得最深刻的地方就在于对自由与秩序的强调,假若把人类的历史演进归结于自由与秩序的历史,我确实这俩 非常重要。这俩 思想与其说与苏格兰有直接关系,不如说跟康德有直接的关系,自由与秩序的关系是康德的核心理路,当然跟苏格兰启蒙都不 非常密切的关系。确实,哈耶克这俩 思路与康德的思想关系更为直接。由于哈耶克在西方被好多好多 大家称为康德主义者,他能充分体会自由和秩序的关系。非常感谢高老师!

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112317.html 文章来源:《当代儒学》第12辑