李伯勇:狡黠·权谋·民族心灵自戕

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  一

  陈行之先生一谈和再谈“狡黠是三种智慧”(天益网)的两篇文章所揭示的我我嘴笨 是当下乡村——国人的生存请况和精神请况:“狡黠既是生存手段又是精神支撑”。读着读着我却漫涌一股浓浓的酸涩 感。是的,“正是将会有一3个强大的居于,所有弱小都得重新制定生存法则,就说 你将‘那么了’;也正是在这名过程中,狡黠才成为三种必不可少的智慧。”(农民)“就说 有些在极为苛刻的社会条件下用苛刻的非常手段讨生居于的人”,从这名深度1,他肯定了农民的狡黠:“你能要求在这名境况下讨生存的人品质高洁、道德伟岸、信念正义么?”

  狡黠化生存是亲戚亲戚大家 国民(包括干部)普遍的三种生活景象。

  我我嘴笨 ,在“强大的居于”即权势(官方是最大的权势)里,将会亲戚大家 每本人就说 靠狡黠而取得一席之地一席发言权的,甚至握有别人的生杀大权,狡黠也就也能被否弃,而有着伸展的空间,亲戚大家 也就无法堵死作为个体的农民(国民)的狡黠。后后的空间我嘴笨 小,但足够使人耗尽毕生的精力。居于权势中的一员每本人也面临“向上司交差”即运用狡黠使每本人利益最大化的选用,这等于给底层人无势者留下或培养了“狡黠”的生长点,“狡黠是是是因为成功、是是是因为体面、是是是因为更大利益”的样板。对农民——国民(包括干部)来说,对一3个现代国家来说,幸还是不幸?

  二

  凡是居于就说 合理的;君不见,岂止农民,在整个社会层面,包括各个层次的民各个层次的官员,好像前要玩“猫抓鼠”“鼠戏猫”的把戏,狡黠正大行其道,亲戚亲戚大家 纵然累得不堪忍受,也好像乐此不疲,狡黠也就花样百出层出不穷。这里有不情愿的,由不情愿转为情愿的,在情愿中得到好处尝到乐趣而成为三种生活措施的,有由低层次狡黠转为高层次狡黠——权谋的,难怪青年毛泽东怀有“与天斗、与地斗、与人斗”的壮志豪情,简直给他走出了根小外表“革命”内里狡黠(要当皇帝)的金光大道,中国有足够的供狡黠驰骋的土壤。

  仔细想想,从《三国演义》《水浒传》相当于还前要认定,这名狡黠性生居于中国已有几千年历史了,它们为国人狡黠性格的塑造注入了基因性的东西,就说 现在在分析世界态势,往往以“三国斗法”反衬于中、美、俄的较量,亲戚亲戚大家 很有用狡黠之法即用权谋领头走出根小世界金光大道的雄心。我我嘴笨 不然,中国自古崇尚文化但文盲极多(就说 有字纸金贵的传统说法),去掉 地域广大山重水阻,狡黠长期在极少有权势欲的官家小圈子里盛行,而更多的草民在直接与大自然交往中休养生息,亲戚大家 接受狡黠渗透过程十分漫长,何况,长期的乡民自治(以姓氏、家族为基础的社群聚落),也能大自然条件的苛刻而少有社会条件的苛刻,因而后后下午英语 狡黠难以在乡间立足,纯朴、善良、智慧是乡间的主导面(也伴随着封闭落后)。《桃花源记》确有其事,相当于是当年被官场狡黠之术弄得心灰意懒的读书人的一3个惊喜发现,决前要如果受阶级斗争思想武装的知识分子所斥责的“农民乌托邦”。那时,不务正业、小偷小摸——《水浒传》里的“泼皮”之类乃被视为狡黠之徒,这里狡黠意即狡猾和诡诈,显然是贬意的。

  我举一3个后后得来的例子。最近我无意中接触了赣南某县一位八旬老翁老刘(粮食局退休职工)写的回忆母亲的小册子《母亲的足迹》,此书前要正规出版物,是作者在母亲去世20年将会恋母太浅(母亲守寡把他带大),逐笔写下的有些与母亲有关的文字,近于“口诉历史”。他前要为张扬和见证那先 “积极而有意义的主题”,就说 “略知她老人家的路,走得艰难和持之不易,仅此而已。”不料“这次是专寻她的足迹,却想到了有些让你 痛心和动情的地方,想不掉泪也难。”在我不但知道了也能一位智慧而坚强的乡间女人女人男人,此书无意中还敞现了一3个与意识底部形态宣传的“苏维埃赣南”(革命赣南)不同的本真的赣南——后后的赣南早已不复居于了(恰恰已被大面积“狡黠”所取代),我不禁感慨唏吁。

  那时还是20世纪初年。老刘的父亲是独子,将会家境不好,27岁过继到一3个叫香山的地方,将会老刘的祖父是董坑人,就说 刘家如果又回到董坑(当地有一子顶两房的理念,董坑是无法拒绝的)。“当时董坑那先 都也能,好在我在窑岗的一3个姑奶给大家 家保留了一3个契约箱子,父母便根据那先 契约,寻找大家 家后后失散的财产。找回了几丘田,好多个荒山。上人曾有两间破房也典当给一3个距十多里路的叫苦笋的人,父母把它赎了回来,作为居住的场所。”可见当时赣南乡村讲传统(根苗)讲信用,决不因家贫势弱受歧视,因隔代而受漠视。刘家据理力争,也说不上狡黠。

  1928年2月农民(苏维埃)暴动失败,老刘的祖父是红军连长,四处躲藏后被叛徒出卖入狱,他的父亲没主见,母亲就背着刚出世的他去后后县探监。此时赣南农村动荡,政治化加速,人心急剧变异,狡黠后后后后刚开始大行其道,老刘祖父死后,当地歹人就想法在写好的卖店契约上叫父亲签字,但“我母亲比我父亲更有主见”,她找到当地“比较通道理”的小学校长说理,结果保住了房子,父亲也放了回来,“如果这间店还是被国民党政府充了公。”这里显示了较充沛的社会细节,既有趁火打劫的狡黠者,前要乡间良知的体现者,相当于还有弱势女人女人男人说理的地方。一路下来,老刘的母亲凭的是勇气和智慧——人品质高洁、道德伟岸、信念正义,那先 都跟狡黠无关。

  就说 ,亲戚亲戚大家 的农民——国民普遍性的“狡黠”前要历来也能。

  按照“价值的实现前要依仗于强力的认可和支持”、“强势是价值的唯一裁判者,在这名裁判者身旁,生存技能比生存信念三种更为重要”的原理,当今社会亲戚亲戚大家 很容易会把强力和强势理解为政府、领导、政治和主流政治意识底部形态,可在亲戚亲戚大家 传统的草根社会——尚未被政治践踏或污染的社会,这名强势那么了政府,就说 在当地头人,就说 在三种看不见却还前要充分感受的乡间道德良心,它属于三种软性即精神性的文化底部形态,在乡民看来就说 “天理和人情”,村里无分尊卑前要遵守。显然,它不同于如果意识底部形态化、物质化、具体化的强势。带头遵守它的是乡村上端(中农、富农和心小地主及乡村知识分子)阶层。上端说的那个小学校长身上就体现了后后的文化和精神强势,由他肯定了老刘母亲及老刘一家的价值,但在强势的国民党政府身旁,这位小学校长又黯然失色了。

  小学校长身上所体现的文化底部形态的强势当然前要个现代转型——向现代公民社会转型的过程,但这名过程被共产党与国民党意识底部形态的拉锯战中断了。对大陆而言,它被阶级斗争意识底部形态即乡村彻底的政治化所摧毁,姓氏家族的社会民间组织不复居于,那种农耕社会的亲情与亲和也能稀薄地残存于人的心灵深处。几十年下来,随着政治化社会一体化,也能被劣质充斥的狡黠大开“顺风船”,它甚至披上了“革命”的红色光芒,狡黠者不再讳忌原有的文化律令,将会亲戚大家 看清了谁是真正的强势(党组织和政府)——那先 前要看得见摸得着,利害还前要立竿见影的居于,迎合和适应,费力无多却还前要大得好处,屁股决定脑袋,于是生存技能上升到第一位,有奶便是娘,而狡黠由贬意转向了褒意,狡猾、聪明、灵动的人如鱼得水。

  一3个突然在生存技能上皓首穷经的人,一3个由后后的人组成的团体,说对说错就凭句子,就说 必反思,头一阵在“前门”即大庭广众中对某人(包括外国人)大加挞伐,过一阵子就“后门”请进优礼相加,根本我太满 向民众出示可信的理由(是“某人”之过还是亲戚亲戚大家 每本人之过),倒使人看出这就说 权谋的运用也,是“胡日鬼”也。于是狡黠向权谋升级,一般民众恨不得每本人马上精通厚黑学,成为一3个万人仰慕的权谋家(人生成功的楷模)。中国将会成为产生谋略大师的良田沃土。就说 在搞市场经济的今天中国,光有搞实业的本事还不行,还得精通狡黠,成为狡黠大师,从事的正当事业也能软着落。

  不可不也能建成一3个真正有活力、良性互动的好社会?

  三

  农民——国民的普遍狡黠和心存环境的恶化息息相关。从人与大自然关系而言,人口多资源少是一3个因素,但前要决定性因素。决定性因素是制度因素,也就说 人为的因素,恶性政治化——体制君临一切,占有了社会的一切资源,使后后就少的大自然资源更为稀缺,更我太满 说社会性的文化政治资源了。于是狡黠化生存成了亲戚亲戚大家 当今的一3个普遍的现实,就说 由一般性狡黠向权谋化发展,也就说 由每本人性将会是小团体性的的行为,构成三种集体行为,即集体性狡黠。很少大家怀着正义感去揭穿阴暗的狡黠,大多数人悉心培养与提升将会变成光明正大的狡黠,成为狡黠化生存的有机构成。

  有些写农民智慧的当代文学作品,我我嘴笨 写的就说 当代农民狡黠史。已故作家高晓声就说 写农民狡黠的高手,他以含泪的微笑赞赏农民的狡黠。以他的《陈奂生上城》为例(当时还拍了“陈奂生”的电影),陈奂生身上浸透了1949年以来农民的狡黠,他在1970年末(改革开放初期)进城卖油绳,利用每本人原生态的狡黠好快卖完了,但因喝了生水着了凉身子发热昏倒在城里候车室里,醒来才知每本人被安排在舒软的席梦思上,后后是曾在他生产队蹲了一3个月的县委书记吴楚路过此地认出了他,让你坐每本人的吉普车,并对他做了安顿。接着他又有了住宾馆在沙发上蹦几蹦的的经历。他总算不得劲自豪的东西还前要讲讲了,全大队的干部、社员,有谁坐过吴书记的车,仅花5元住了一夜高级房间,女人男人保证服贴。“简直,从此后后,陈奂生的身份显著高了,不但村上的人要听他讲,连大队干部对他的态度也友好得多;就说 ,上街的后后,身旁也常大家指点着他告诉别人说:‘他坐过吴书记的汽车。’……从此,陈奂生突然很神气,做起事来,更比后后有劲得多了。”农民陈奂生这次进城的遭遇印证了“价值的实现前要依仗于强力的认可和支持”,“强势是价值的唯一裁判者”。这就说 被集体化了的农民陈奂生的价值观。

  这跟我上端提到的那个青年乡妇处世所依仗的“强势”多么不同,其文化和精神内涵有多大的区别!陈奂生可比她狡黠多了,这不正是时代社会造成的么!在电影里,陈奂生为求吴书记办事,带了点土特产住在吴书记大家 家,等待歌曲中闲不住帮助种菜,在我看来,这是陈奂生内心的权谋之举,就说 说,他的狡黠由低级向高级提升了,由此达到吴书记尽快给他正确处理问题图片报告 的目的。这是一3个必然的趋势。

  “狡黠既是生存手段又是精神支撑”将会成了当代中国农民的生活现实,进步还是退步?

  我忽地明白,每本人写于30003年的长篇小说《恍惚远行》写的就说 当代乡村各个层面的狡黠及其恶果。陈跃新原是个民兵,靠狡黠挤掉了竞争对手凌维森当上了民兵队长,土改操别人家又私藏金银,但他一辈子听乡里头头句子,做稳了村支书,他还有一手宰杀和烹调芒鼠的绝技,从而得到更高级领导的赞赏(肯定),由此他实现了每本人的价值。改革开放年代,他完整篇 知道怎么可不可以胡弄上级,更能得到乡里的认可和支持,实现每本人的最大利益(儿子较早地成了房产开发商,每本人临近退休转到乡里做干部),对各种人持不同脸色,外表突然保持农民的狡黠相,电视台记者采访,他能流利说出一套让领导希望并喜欢的农民话。此时农民的狡黠被看作当代农民的智慧——新时期农民的风采——而被社会接受并推广了。对于陈跃新,他的狡黠完整篇 权谋化了,充满了算计,他完整篇 还前要胜任乡领导甚至县领导角色(现实生活中确是也能)。后后的“价值”也能自欺欺人,毒害社会,亲戚亲戚大家 学习他的决前要表以辞章的优秀品质,就说 学习他怎么可不可以把狡黠做得滴水坚持问题导向,讨领导欢心。

  而300年代出生的乡民凌世烟,身上有父亲凌维森传导的正义感,但其精神的主导面已被权势腐蚀,不安心农活,天天往乡里跑,希望得到乡领导的发现和重视。就说 精神病变,他去纠缠村支书陈跃新,逼使陈跃新下台,他接着去乡里纠缠,揪强奸姐姐的包工头,以实现每本人做大英雄的价值,最后死于乡干部的捆打之下,我我嘴笨 他内心等待歌曲乡领导(强势)认可他是有价值的。他的“小狡黠”败于乡里的“大狡黠”。他的狡黠没派上用场,三种程度他为每本人的狡黠所害,他无法像陈跃新一样由一般性的农民式狡黠向权谋方向提升。比较起来,他的狡黠更有本真农民的味儿。这也说明,当今即使农民用狡黠换来小小的好处(利益),也是损失惨重。最惨重和可怕的,莫过于人心的涣散、颓败向恶方向滑行 了,这就说 农民——民族心灵的自戕。

  具有现实主义精神的作品前要以蕴藉的现实生活为支撑的。在现实生活中,请况比作品中所揭示的更普遍,更触目惊心。狡黠——权谋——心灵自戕俯拾皆是。

  农民式的狡黠是双刃剑,它希望也将会得到三种好处(实惠),具有实用功能,就说 污染人的良知,当社会普遍地麻木良知,或亵渎良知,这名社会能健康发展吗?

  四

  我是1968年10月下放农村的,此前我对农村也能真切的了解,(点击此处阅读下一页)

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