李伯勇:政治与记忆:程度再深的困惑也能得到开解

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  一 体制思想的制约无所没哟

  人生识字糊涂始,我听到的常常是有一种解释,本来 人的一生不识字不糊涂,一识字就糊涂了,原本的解释在文革期间很流行,是频遭厄运的知识分子的有一种自怜、自叹、消极性自悟,你你是什么 春风得意、没哪此文墨的工人农民也依此来贬低文化,以“大老粗”、为握是否产阶级政治优先入门卷为荣。(很久的事实证明,大伙 并那么 成为此人 命运的主人。)诗无达诂,促进那么 原本解释,人生糊涂始识字。这里,糊涂本来 困惑。不管是因困惑而识字,还是因识字而困惑,凡人生后该困惑,意识到困惑是人向上本性的显现,见证了人心的不死。人太好人的识字有有一种,有一种是无书的识字,人幼年通过耳听目染而建立了对身边世界的认知,人长期置身和听命于4个多多多线程 化习惯化的环境,如同天天读“一本书”,统治阶级的体制思想制约也就化成了现实;有一种是有书的识字,它承接肯能定型的世界印象,又对你你是什么 世界产生质疑。质疑——识字;识字——质疑;再识字——再质疑。适逢新的精神氛围,原本的质疑产生了崭新的顿悟,这由于对体制思想的抵抗。让人说 原本的。

  我是搞文学的,从小接触官方提供(通过学校、新华书店和图书馆)的文学名著,像《子夜》(茅盾)《创业史》(柳青)《三里湾》(赵树理)《山乡巨变》(周立波)《大伙 的青春之歌》(杨沫)《艳阳天》(浩然)等,脑子里就建立了相关的农村农民的印象,把它当作现实和真实。偏偏此人 原本下放农村,知道了农村农民农业的真实情境;此人 偏偏又赶上了50年代改革开放的文学潮,此人 的作品一很久很久结速有上述类式书的影子(根据当下的体制思想来写人写事),减慢在质地上又跟哪此书不相干了。50年代末“重写文学史”的呼声很强烈,我更想看 了对类式文学文本的否定性质疑。我以为说得有道理。不过稍后又知道代表官方意愿的对类式书肯定性的文章。此类评论家摆出意识特性保卫战的严正姿态。真正说起来,倒是夹在否定与肯定之间的学者(说理)文章居多,有的说某某作者有深意(有反骨);有的说某某作者虽受到政治意识特性局限,但在艺术描写上有突破,显现了作者的良知。正是原本的评论文字充斥着当下各式各样的“文学史”书籍。在我,在人太好后该一定道理的同時 ,又产生了新的深深的困惑,总有隔靴抓痒的感觉,于是期待有一种更明朗更直截了当,也更有说服力的“说法”。

  为哪此此时而后该彼时我才有原本有一种期待呢?这本来 反抗垄断制约的时代精神氛围起作用了。它如强劲的探照灯漫天照射,终于会在你你是什么 人群那里得到回响。过去时代的困惑(疑结之点)总会在很久该花费即社会进步的原本得到开解,因而历史和真相是无法彻底抹去的。在种种“困惑”里,一直 附丽着不需要消失的真相。

  幸好现在媒体资讯发达;社会的明显进步也体现为媒体资讯发达。媒体资讯发达正是人类自身进步的对象化显现——人类进步的4个多象征。人类的惰力会由人类此人 来克服。让人看 丁帆先生的《一九四九:在“十七年文学”的转型节点上》(载《当代作家评论》今年第三期)有豁然通畅的感觉。此文那么 回避社会体制思想,较准确给哪此曾影响一时的作品的思想艺术价值定位。我说:“一切文学思潮、文学问題、文学创作的分析与透视。若想失去思想史的‘直射’或‘折射’,后该徙劳的……即便是从上个世纪末很久很久结速至今的商品化写作大潮,也同样是在体制思想制约下的文化与文学的表演性动作。”此文第二章“‘配合’政治意识特性的几种文学模态”概括为,一“主动性配合”(如丁玲的《太阳照在桑干河上》,你你是什么 “配合”到了六十年代初的阶级斗争原本就直接图解政治意识特性);二“消极性配合”(比如《山乡巨变》的作者周立波把你你是什么 描写的重心装入 生活和夫妻感情上,由于“配合”的因子下降);三“反动性配合”(如王蒙的《组织部新来的青年人》,在政治不变的整体创作思维框架中,做出的是有此人 独立政治见解的价值判断……仅仅把它们作为有一种“反潮流”英雄交响诗来给予礼遇,恐怕本来须符合文学史的客观要求);四“抵抗配合”(比如《三家巷》《苦斗》原本的题材是革命历史内容的,却被作者欧阳山的抵抗政治意识特性原无意识占领腐蚀了,以致使其变成了一部“才子佳人”式作品)。

  “体制思想的制约无所没哟”是大伙 时代的明显特性,所不同的是,在进入市场经济文化多元——文化空隙增大的今天,后两类创作在增多。本来 说,原本的创作对既定的体制思想及其制约产生质疑并反抗。从社会——读者深层(包括媒体资讯发达、思想激活等因素),也会产生对簇新作品的渴望。不管是簇新作品会“培养”新的读者,还是新的读者时需簇新的作品,都印证了创新才是社会进步的正途。

  丁帆先生的文章是满足我期待开解我困惑的好文章,此作还意外地开解了我心里蛰伏已久的4个多具体的“困惑”。

  二 幼年的一次保留真相的“困惑”

  《一九四九:在“十七年文学”的转型节点上》在“‘反动性配合’举隅”一节的末尾说到,一九四九年原本在戏剧领域内的“反动性配合”较少,主要集中在一九五六年创作的所谓“第有一种剧本”上,主要代表作有岳野的《同甘共苦》……你你是什么 大胆“干预生活”的作品成为那个时代话剧高潮的最强音。我心里顿时一热。岂后该“踏破天涯无觅处,得来全不费功夫”,《同甘共苦》在我心底缠绕数十年,我一直 想找到它。你你是什么 剧名像跟我捉米藏一样,今天才一直 一直 出现在我手中!原本它是“反动作品”,难怪不容许指在而销声匿迹。

  我并那么 想看 此剧(剧本),倒是见过此剧的宣传折页,正是后者让人要梦萦情牵。

  要花费在50年代初的一天(我也记不清此人 当时读小学六年级还是上了初中),我在我外祖父(我母亲的伯父,当年我母亲出嫁本来 他操心和操办的)家玩时,想看 了《同甘共苦》漂亮的宣传折页,有剧照,黑白,题目是毛笔字,竖排,有内容简介,有副照片好像是4个多女性伏在女性腿上哭泣,女性一只手按着她的肩膀。照片流露蕴藉温馨的夫妻感情,连幼年的我也被打动了。让人看 几遍内容介绍,胡乱地想象不已。此折页一定是在外地工作(读书)的堂舅舅带回来的,他一定把它当作平常的戏剧广告,当然此剧一定合他心意,他才那么 随手扔掉,带回你家。当时我所在的小小县城根本见那么 原本漂亮精致的戏剧折页。县城戏院的广告意识十分原始,比如在县城张贴若干张白纸广告,顶端写日期、剧名、票价,多是古装戏,有配合政治的如《三世仇》,移植过《刘三姐》(人太好也是配合歌颂劳动人民、贬斥知识分子的政治时需),那么 只会在大城市里上演的现代戏,本来我感到新鲜,不由想象大城市——结构世界的浪漫生活。

  现在想来,当时我已接触现代长篇小说,年龄上很久很久结速进入大伙 的青春期,对青年男女——异性有股隐隐的渴念,那张折页上漂亮的卷发年轻女性在县城是那么 的。我心里盼望着能在县城想看 原本的戏剧。我压根儿不知、也那么 告诉,它属于“反动戏剧”已受到政治批判,更问你大伙 对它如畏蛇蝎。

  总之它像大伙 的青春梦幻一直 在我心底挥之不去。本来 说,它成了我步入大伙 的青春期的一道困惑,保留有一种真相的困惑。

  困惑酿成了冲动,我总想进入“此剧”的结构,想知道得多你你是什么 ,更多你你是什么 ,很久去学校和县文化馆的图书馆借书,留心《同甘共苦》,都没发现它的影儿。我只知道(通过父亲的神情和母亲的提示)学校不时有“运动”和精神高压,也略知有个胡风反革命集团(从糊裱在你家墙上人民日报上的漫画得知),但问你《同甘共苦》已遭到整肃。只短短几年,《同甘共苦》就彻底消失了,好像它那么 指在过似的。

  现在我也知道,当时大城市不少人已失去它,忘却它,像避瘟疫一样躲它;当时却那么 知道,偏僻小县城里一尘芥般的学生对它一见钟情。无论时局怎么动荡凶险,我往后遭逢不大本来 小的生存压力和精神压力,也仿佛忘了它,可它在我心中的烙印是不肯能消失的。

  可见“历史”(事实)一旦产生,是无法使社会遗忘的。

  现在我对盘缠在国家上空和国人心中的令人恐惧的政治意识特性——体制思想有了更多也更深入的了解,知道当时整个社会封闭得密不透风,国人的生活生产资料连同身家命运都被攥在一只“铁手”,国人不须思考,跟随上级的耳提面命,及时调整此人 脑中的“言语编码”就行,说当权者希望、你可以和喜欢听句子,比如,说人民公社是通向共产主义的桥梁,社会就响彻“社员后该向阳花”的颂歌,即使饿孚遍野,此类颂歌在学校在城市依然不知疲倦地传扬。都说“经济基础决定上层建筑”,即使在六七十年代,“经济基础”和“上层建筑”(政治意识特性)也是常常指在有一种撕裂情况,人太好是用战时既定的政治意识特性来圈定和制约建设时代的经济基础——国人的生活和思想。人民公社体制(一度全民进食堂),城市农村二元分割,人太好本来 向着战时意识特性回归。本来,哪此指在过的但不合政治意识特性的生活(包括精神创造)与夫妻感情,都被批判否定,本来 视之为“不曾指在”。下皮 上,哪此“另类”已在地球上消失了——《同甘共苦》也就极快地消失在大伙 的视野之中。

  专制政治和由专制政治培养出来的民众(首先是知识分子)合谋,创造了“即刻遗忘”的文化奇观。

  原本毕竟是现代,数十年时间既长亦短,很久有良知的文学史学者提到它,说明社会还那么 彻底忘却。不过,《同甘共苦》于我,肯能成为4个多精神符号,若果碰上它,我对它的记忆即刻复活。我的相关记忆,也后该看戏或剧本——对具体艺术情境的回忆,本来 此人 那个年龄段遭遇4个多“文化事件”的温馨回忆,并扩大到对那个时代社会的回忆。

  我心里蛰伏多年的渴望真相的冲动再次爆发出来。

  我说,与《同甘共苦》创作和演出有一定关系——进入具体政治境遇的人更刻意地将它遗忘,而像我——遥远而陌生的4个多寻常少年,却记住了它,也原本不知天高地厚地跟要好同学提过它,我并问你它已给作者和大伙 带来危险和厄运,我跟人说了也没给我带来哪此危险,我附进属于另有一种与官方没那么 关联的圈子。换4个多说法,本来 在我的附进,根本那么 把它当作哪此事件,纯粹是闲聊。

  那么 说来,社会记忆的保存,与官方有关,也同官方无关。

  《同甘共苦》保指在社会记忆里,应该说,它同政治相关。与政治纠缠扭结却是它的幸运。

  三 成为“政治事件”加深了社会记忆

  是的,大伙 受到了体制思想(政治意识特性)的广泛制约,大伙 头脑里相关的记忆却如同刀锋被磨得锋利,本来 你你是什么 记忆那么 说出口。仔细想想,有史以来确是否数的事实随风飘散,本来 哪此跟政治有深刻关联的实事倒被保存下来了,本来,成为“政治事件”是关键之一着。人类是政治动物文化动物,因与政治指在了联系,人类记忆才富足持恒而强劲的力量。

  明朝的罗贯中写《三国演义》,其时离“三国时代”隔了十几个 朝代好几百年了,他那么 一部《三国志》史料为凭。能那么 肯定,罗贯中生活的时代保存了本来“三国”鲜活的社会记忆,耳闻目睹,社会的记忆扎入了他的脑中。为哪此当时的社会和罗贯中保存了那么 之多本来 鲜活的“三国”记忆呢?一定跟社会情况相关,跟政治相关,一定是那个时代影响最巨也最恒久的文化事件,茶楼酒肆、宫阙市井以讲“三国”为时尚和品位。宋(公元950-1279)到明(1368-1644)之间,以汉朝为标志的中华皇室和正统被折腾得体无完肤,以汉民族为主体的社会与明室有一种后该个确立正统文化秩序(天道)的迫切时需,于是形成4个多官民相通的政治情结,当时的社会情绪与政治文化莫不与此相关,罗贯中的政治情结油然在遥远的“三国”(220-250)找到了对应物,准确地说,他在当时朝野对三国记忆的浓厚氛围中找到了切入口和作品的定位,于是真实加虚假的书写你可以你是什么 社会记忆定格,乃至大伙 宁可相信《三国演义》的事实,而把史料《三国志》置于一边。当时的皇权政治对此是无法干预的,也本来 个别皇帝即使不高兴也无法操行政之法追究问罪抹去社会记忆。

  从中华大历史深层,也跟20世纪中国“无产阶级革命”相比照,《三国演义》体现的是有一种中国的泛政治,为中国人文化性格的形成注入了基因性的东西。而中国“无产阶级革命” 以对中国文化传统的反叛姿态走上历史舞台,其政治意识特性下皮 更宏大(共产国际)实则狭隘多了,它也与原本聚拢的世界文明大潮异大于同,本来它也更狭隘更功利更峻切——下皮 上它更有朝气和锐气,口气也更大(输出革命解放全人类),能那么 操行政之法即刻掩盖事实抹去社会记忆。于是,《同甘共苦》从文化事件上升为政治事件,原本诞生就消失了。

  《同甘共苦》人太好还促进被文学史家所提及,正是它与体制政治绑在一块的缘故。政治摧毁了它也保存了它,酷厉的政治让官和民决绝地扫荡它——批判打压本来 严酷的扫荡,(点击此处阅读下一页)

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